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- هناك مجموعة متنوعة من وجهات النظر المسيحية حول الفقر والغنى. وفقا لإحدى وجهات النظر، تعتبر الثروة والمادية شرًا يجب تجنبه وحتى مكافحته. على الجانب الآخر، هناك وجهة نظر تعتبر الرخاء والرفاهية على أنها نعمة من الله. كثيرون ممن يطرحون وجهة النظر الأولى يتعاملون مع الموضوع من ناحية علاقته بالرأسمالية النيوليبرالية التي تشكل العالم الغربي. وجادل اللاهوتي الأمريكي جون بي كوب بأن «الاقتصاد الذي يحكم الغرب و-من خلاله- الكثير من الشرق» يتعارض بشكل مباشر مع العقيدة المسيحية التقليدية. يستشهد كوب بتعليم يسوع «لا تقدرون أن تخدموا الله والمال». ويؤكد أنه من الواضح أن «المجتمع الغربي منظم في خدمة الثروة» وبالتالي انتصرت الثروة على الله في الغرب. يقول اللاهوتي الاسكتلندي جاك ماهوني أن أقوال يسوع في Mark 10:23–27 «طبعت نفسها بعمق على المجتمع المسيحي على مر القرون حتى أن أولئك الأثرياء، أو حتى المرتاحين ماديا، غالباً ما يشعرون بعدم الارتياح وتأنيب الضمير». بالمقابل بحسب الباحث رودني ستارك فإن العقلانية المسيحية هي المحرك الأساسي وراء نجاح الرأسمالية وصعود الغرب. كما وقدم عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر أطروحة مفادها أن البروتستانتية وأخلاقياتها هي التي ولدت القيم التي كانت أحد أسباب نشأة الرأسمالية الحديثة، ويجادل عدد من المؤرخين أنه كان للبروتستانتية دوراً بارزاً في صعود الطبقة المتوسطة والبرجوازية. على الجانب الآخر يجادل بعض المسيحيين بأن الفهم الصحيح للتعاليم المسيحية حول الثروة والفقر يحتاج إلى إلقاء نظرة أوسع بحيث أن تراكم الثروة ليس هو المحور الرئيسي لحياة الفرد بل هو مورد لتعزيز «الحياة الجيدة». قام ديفيد و. ميلر ببناء نموذج مكون من ثلاثة أجزاء يقدم ثلاثة مواقف سائدة بين البروتستانت تجاه الثروة. وفقًا لهذا النموذج، نظر البروتستانت إلى الثروة على أنها إما: (1) جريمة في حق الإيمان المسيحي أو (2) عقبة أمام الإيمان أو (3) نتيجة للإيمان. (ar)
- There have been a variety of Christian views on poverty and wealth. At one end of the spectrum is a view which casts wealth and materialism as an evil to be avoided and even combated. At the other end is a view which casts prosperity and well-being as a blessing from God. Many taking the former position address the topic in relation to the modern neoliberal capitalism that shapes the Western world. American theologian John B. Cobb has argued that the "economism that rules the West and through it much of the East" is directly opposed to traditional Christian doctrine. Cobb invokes the teaching of Jesus that "man cannot serve both God and Mammon (wealth)". He asserts that it is obvious that "Western society is organized in the service of wealth" and thus wealth has triumphed over God in the West. Scottish theologian Jack Mahoney has characterized the sayings of Jesus in Mark 10:23–27 as having "imprinted themselves so deeply on the Christian community through the centuries that those who are well off, or even comfortably off, often feel uneasy and troubled in conscience." Some Christians argue that a proper understanding of Christian teachings on wealth and poverty needs to take a larger view where the accumulation of wealth is not the central focus of one's life but rather a resource to foster the "good life". Professor David W. Miller has constructed a three-part rubric which presents three prevalent attitudes among Protestants towards wealth. According to this rubric, Protestants have variously viewed wealth as: (1) an offense to the Christian faith (2) an obstacle to faith and (3) the outcome of faith. (en)
- On peut rencontrer des opinions très diverses au sujet des liens entre Christianisme et richesse matérielle. Une des causes de la naissance du protestantisme était le scandale occasionné par l'opulence matérielle des résidences ecclésiastiques et le style de vie des hauts prélats de l'Église. Même les ordres religieux, qui cependant font vœu de pauvreté, n'étaient pas sans reproche. À une extrémité du spectre, il y a une vue en ce qui considère la richesse et le matérialisme comme un mal à éviter et même combattue. À l'autre extrémité, il y a une autre vue en ce qui considère la prospérité et le bien-être comme une bénédiction de Dieu. Certains chrétiens affirment qu'une propre compréhension des enseignements chrétiens prend une plus grande vue où l'accumulation de la richesse n'est pas le point central de la vie, mais plutôt une ressource pour favoriser la « bonne vie ». David Miller a décrit trois attitudes qui prévalent chez les protestants vers la richesse. Sous cette rubrique, les diverses protestants considèrent la richesse comme : (1) une infraction à la foi chrétienne (2) un obstacle à la foi, ou (3) le résultat de la foi. (fr)
- Pobreza y riqueza en el cristianismo han sido temas controvertidos desde los inicios de esa religión. Mientras algunos exégetas interpretan que la riqueza y el economicismo (especialmente el triunfante en el mundo occidental contemporáneo, fuertemente materialista) son opuestos a la doctrina cristiana, y que incluso el llevar una vida acomodada (no sólo el lujo, sino todo lo que supere una vida sencilla) conlleva problemas de conciencia; otros manifiestan la multiplicidad de puntos de vista cristianos sobre la riqueza, que en ocasiones se ve como una ofensa a la fe (resultado de algún pecado, como alguno de los capitales —especialmente la avaricia— o la usura —equiparada al robo—), en otras como un obstáculo (la dificultad de que un «camello pase por el ojo de una aguja» se equipara a la de que «un rico entre en el reino de los cielos») y en otras como una consecuencia de la fe en sí misma (como ocurre en ciertas interpretaciones de la predestinación calvinista o en la teología de la prosperidad). En cuanto a la pobreza, que a veces es vista como un castigo (tanto el genérico a toda la humanidad que trajo el pecado original, como el personal que pueda acarrear un comportamiento desordenado que cae en pecados capitales —gula, lujuria, pereza—), es más a menudo ensalzada como un valor (pobreza evangélica identificada con la del propio Cristo, consejo evangélico y voto de pobreza de las órdenes religiosas, incrementado hasta la mendicidad en las órdenes mendicantes, evangelio social, doctrina social de la Iglesia, opción preferencial por los pobres, teología de la liberación). Está estrechamente vinculado a estas tendencias o puntos de vista, y en muy diferentes formas según la época, el concepto cristiano del trabajo. Con anterioridad al establecimiento de la economía como una ciencia secularizada, el pensamiento económico se fue desarrollando en gran medida como una rama de la teología moral. No debe confundirse la o el con el concepto teológico denominado «economía de la salvación» o «». Otra cuestión que ha suscitado fuertes debates e intereses enfrentados a lo largo de la historia es si la Iglesia debe ser pobre, o si las pueden tener «». (es)
- Terdapat beragam pandangan Kristen tentang kemiskinan dan kekayaan. Pada satu sisi, ujung spektrumnya adalah pandangan yang memandang kekayaan dan materialisme sebagai sebuah kejahatan yang patut dihindari dan bahkan dilawan. Di sisi lain, ujungnya adalah sebuah pandangan yang menunjung kemakmuran dan kebaikan sebagai berkat Allah. Beberapa orang menganbil posisi pertama untuk menyampaikan topik dalam kaitannya dengan kapitalisme neoliberal modern yang membentuk dunia Barat. Teolog Amerika John B. Cobb berpendapat bahwa "ekonomisme yang mengatur Barat dan dianggap juga demikian di Timur" secara langsung berlawanan dengan doktrin Kristen tradisional. Cobb menyatakan bahwa Yesus mengajarkan bahwa "manusia tak dapat melayani Allah sekaligus Mammon (kekayaan)". Ia menyatakan bahwa "masyarakat Barat dihimpun dalam pelayanan terhadap kekayaan" dan sehingga kekayaan telah menang atas Allah di dunia Barat. Teolog Skotlandia Jack Mahoney mengkarakterisasikan firman Yesus dalam Markus 10:23–27 "menekankan diri mereka sangat mendalam pada komunitas Kristen sepanjang berabad-abad bahwa orang-orang yang hidup kaya, atau bahkan hidup nyaman, sering kali merasa tak mudah dan terguncang dalam hati nurani." Beberapa umat Kristen menganggap bahwa pemahaman kemakmuran dari ajaran-ajaran Kristen tentang kekayaan dan kemiskinan butuh mengabil pandangan yang lebih besar dimana akumulasi kekayaan tak menjadi fokus utama kehidupan seseorang namun lebih kepada sumber daya untuk memajukan "kehidupan yang baik". Profesor membuat rubrik tiga bagian yang mewakili tiga sikap menonjol di kalangan Protestan terhadap kekayaan. Menurut rubrik tersebut, umat Protestan secara bermacam-macam memandang kekayaan sebagai: (1) sebuah tawaran untuk iman Kristen (2) sebuah tantangan terhadap iman dan (3) keluar dari iman. (in)
- キリスト教における富についての考え方は非常に重要なもので、かつてはローマ教会の蓄財が宗教的な観点から問題視され、宗教改革の一因ともなった。また、ある者はキリスト教徒の富への考え方の転換が資本主義につながったとも言う。現在でもさまざまな視点から「富」とそれを貯める行為の是非が問われている。ある者は富そのものが罪であると言い、またある者は富自体は罪ではないが信仰の足枷であると言う。また、ある者は富は神の祝福であり、信仰の結果であると言う。ここでは過去から現在までのキリスト教における富に対する考え方を述べていく。 (ja)
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- キリスト教における富についての考え方は非常に重要なもので、かつてはローマ教会の蓄財が宗教的な観点から問題視され、宗教改革の一因ともなった。また、ある者はキリスト教徒の富への考え方の転換が資本主義につながったとも言う。現在でもさまざまな視点から「富」とそれを貯める行為の是非が問われている。ある者は富そのものが罪であると言い、またある者は富自体は罪ではないが信仰の足枷であると言う。また、ある者は富は神の祝福であり、信仰の結果であると言う。ここでは過去から現在までのキリスト教における富に対する考え方を述べていく。 (ja)
- هناك مجموعة متنوعة من وجهات النظر المسيحية حول الفقر والغنى. وفقا لإحدى وجهات النظر، تعتبر الثروة والمادية شرًا يجب تجنبه وحتى مكافحته. على الجانب الآخر، هناك وجهة نظر تعتبر الرخاء والرفاهية على أنها نعمة من الله. (ar)
- There have been a variety of Christian views on poverty and wealth. At one end of the spectrum is a view which casts wealth and materialism as an evil to be avoided and even combated. At the other end is a view which casts prosperity and well-being as a blessing from God. (en)
- Pobreza y riqueza en el cristianismo han sido temas controvertidos desde los inicios de esa religión. Mientras algunos exégetas interpretan que la riqueza y el economicismo (especialmente el triunfante en el mundo occidental contemporáneo, fuertemente materialista) son opuestos a la doctrina cristiana, y que incluso el llevar una vida acomodada (no sólo el lujo, sino todo lo que supere una vida sencilla) conlleva problemas de conciencia; otros manifiestan la multiplicidad de puntos de vista cristianos sobre la riqueza, que en ocasiones se ve como una ofensa a la fe (resultado de algún pecado, como alguno de los capitales —especialmente la avaricia— o la usura —equiparada al robo—), en otras como un obstáculo (la dificultad de que un «camello pase por el ojo de una aguja» se equipara a l (es)
- Terdapat beragam pandangan Kristen tentang kemiskinan dan kekayaan. Pada satu sisi, ujung spektrumnya adalah pandangan yang memandang kekayaan dan materialisme sebagai sebuah kejahatan yang patut dihindari dan bahkan dilawan. Di sisi lain, ujungnya adalah sebuah pandangan yang menunjung kemakmuran dan kebaikan sebagai berkat Allah. (in)
- On peut rencontrer des opinions très diverses au sujet des liens entre Christianisme et richesse matérielle. Une des causes de la naissance du protestantisme était le scandale occasionné par l'opulence matérielle des résidences ecclésiastiques et le style de vie des hauts prélats de l'Église. Même les ordres religieux, qui cependant font vœu de pauvreté, n'étaient pas sans reproche. (fr)
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